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  • 真如说与玄奘的创新

    各种现象的种子藏在第八识中，执藏则是说第七末那识经常执着此识以为自我。在这三重意义中，能藏最为重要，它说明前七识得以转变的基础，是形成世间一切法的基础和依据。《成唯识论》卷三中说：“心与末那，二恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转；乃至八俱，是谓略说识俱转义。”这是说第八识(引文中的“心”指第八识)与第七识末那识，乃至一至五识、六识都是密切联系的，有转化关系的。《成唯识论》卷七...

    徐仪明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192069072.html

  • 现象学家倪梁康译注唯识论典

    或识）和“无线电台”（比喻身或根）的比喻，但喻意却是一样的。 　　译注“第七识颂”时，倪先生犯了一个大错。这个错误使他这部分译注基本上都不能成立。佛教主张“无我论”，不承认有“常”、“一”、“主宰”的...就是第七识（末那识）以第八识为缘而虚妄计度第八识为“我”，可是第八识的本相却是“似常”（好像恒常不变）、“似一”（仿佛单一实体）、“没有主宰”（随缘生灭，不能自己想怎么着就怎么着），和“我”的定义全都...

    高山杉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00405169624.html

  • 基因优生的唯识心理法则

    第二能变是末那识。末那识就是意识的根，又叫“我”识，或第七识。第三能变是六识。分别是眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识和意识，意识又称第六识，是人平常的思想中心；其他简称为前五识。这八识就好象一棵树，树的所有枝叶相当于前五识，树的主干相当于第六识，树根相当于第七识，整棵树的源起于种子，树的叶、枝、干，根都含藏着种子的基因，种子的基因决定了树的品种和质量。植物的生住异灭规律，人们容易看出；物质世界的成住坏...

    黄祖相

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164150242.html

  • 大乘简说妙观察智法

    产生各种以“我”为观念的执著心，将第八识（种子识）中的种子观念认作真正的“我”。此为第七识。　　(8)种子识：世称人之识神，又称阿赖耶识，此识可随人转生，不因生死而失，所以世世善恶种子均存于此，故名种子...不带有任何分别；第九识即真心对真如实相的认识；第八识则有被污染的部分，也有洁净的部分；第七识则是以第八识的观念来评判事物正确与否，以污染的第八识来评判，就是自私、狭隘的“小我”观念，以洁净的第八识来...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253351459.html

  • 从现代禅学一大公案谈禅宗复兴之路

    第七意识属于悟性认识，第八识种子识属于本性或自性认识。八识之中第七末那识常执第八识的相分以为自内我，这就是俱生我执，正由于第七识常恒常审，抓住“自我”不放，以致人们从呱呱堕地起一直到呼吸道断一命呜呼再受后有，它总是执著不停。第八识提供的一切种子、信息、原材料、原动力，通过第七末那识即意根时，它的导向总是我执，以致第六识乃至前五识，也就跟着意根的导向指示，无不生起我执。这就是最顽固的根本无明，是人的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352952674.html

  • 论述唯识学三能变思想（2）

    无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类；系是系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。第七未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。所以在《唯识三十论颂》说：“随所生所系”。[123]　　阿赖耶识为三界五趣总报的果体，是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html

  • 念佛诵经有甚么好处

    “第七、第八识”存在，即“末那、阿赖耶”两个识田。第七识的功能，是作为传播的媒介；将外在的事物境界，传送到我们心里头。第七识把六根所接触的外境，传送到第八识阿赖耶识里头。这种情况，犹如录像机将影像拍...认知是包括六尘在内的感知活动。六尘对应于六根而起作用的，把六根与六尘联结起来而产生认知作用的，中间有六识作为媒介。若一个人缺少了六识，就无法感知事物的存在，尤如在黑暗中，我们的眼睛是看不到任何东西。试...

    永惺长老开示

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/204028259.html

  • 圣严法师答：佛教相信灵魂的实在吗

    前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 　　实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。 　　这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10092411559.html

  • 持名念佛法门述要

    的。假定我现在死了，舌头并未坏，何以不能念佛呢？可见舌头还须听命于第六意识。但意识亦不能自主，还须听命于第七识—即传送识。但既名传送，仍有所禀承，即第八识—又名藏识。吾人八识田中，具有无始以来真如内薰，今生又蒙三宝加被的外薰，因此内外交薰，善的种子起了现行，所以动念念佛。由第七识传达第六识，第六意识即指挥喉咙、舌头、口腔一齐动作，于是佛号洋洋盈耳了。吾人既了达此义，才知烦恼心中，本具有如来藏；才...

    律航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00131742904.html

  • 人有灵魂吗？

    识的功用更加 详实的分析，而分出了第七识与第八识。 实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为 前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库 ，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。 　　这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由 外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183943284.html
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